足足思考了个多小时，郑亚总算敲定了自己的内功苦修之法。
风从窗外吹了进来。
在杂阿神功的协调之下，修炼金刚不坏体神功和易筋经、洗髓经组合。
轻叩齿，舌搭鹊桥，吞津咽气，气沉丹田。
引气运行一大周天，十二经脉均行到，再由丹田发气。
吸气时全身肌肉紧张用力，呼气时全身放松。
周天运行走任督脉、手足三阴三阳经。
意守不是一条线，而是一个面。
选好了道路，郑亚开始苦修，首先是金刚不坏体神功，这神功不仅仅有搬运内气的路线，还有跟搬运内气相配合的十二式苦修之法。
第一式为打禅式，第二式为枯树盘根……最后一式为遍身排打。
前面十一式都只需要郑亚自行苦修即可，然而最后一式遍身排打，却需要请人捶打全身，并逐渐增加强度，最终达到防守力大增的效果。
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生平头一回苦修，郑亚旁边并无外人，走完内气搬运的路线之后，按照金刚不坏体神功的描述，开始了自己排打自己。
嘭嘭嘭，郑亚用掌面击打自身。
打了一会儿，发现没有什么感觉，想了想，郑亚开始用拳头，攻击自身，此时，郑亚发现，自己出击自己，不好发力，而且有些地方自己并不能很好地排打到。
郑亚收工而起的时候，心中想到：“看来，宏康国术馆的陪练生涯，还得陪伴自己一段时间了。”
练完金刚不坏体神功之后，郑亚开始苦修杂阿神功。
杂阿神功，相传，起源于玄奘所传《杂心论》，又曰《杂阿毗昙心论》，瞧见杂阿神功的开篇介绍，郑亚心中不由就不由得想到，玄奘，不就是唐三藏吗？
西游记的主角之一，唐三藏所传神功，这来历可是了得。
理所当然，郑亚也知道，西游记只不过是加工过的神话故事，玄奘可是正儿八经的唐代人氏，比自己的老祖宗郑冠可是只早了几十年的人物。
也不知道少林寺的杂阿神功作何会跟玄奘大师扯上了关系。
抛开此物淹没在历史之中的问题，郑亚开始体悟杂阿神功。
法具二钟相，我今说少分……
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按照杂阿神功的口诀和运气路线，郑亚修炼了大约二十来分钟，好似精神一震，星月菩提子和主体意识好似是两个独立的个体，你看看我，我看看你，成了，达到了杂阿神功所说的，可以修炼第二种秘法的状态。
实话说，修是修成了。
但郑亚以为自己彻底是囫囵吞枣，依照葫芦画瓢，根本就是知其然不知其所以然。
杂阿神功的些许修炼之法，都是神乎其神，都是用了许多佛教专业性很强的术语，郑亚还真的不甚明了。
不能吃透，彻底正常。
也不需要完全吃透，郑亚可没有出家当和尚的打算，只要能让自己苦修第二种神功那就行了。
如今正值夏日的夜晚，正是修炼《洗髓经》的大好时刻。
如是我闻时，佛告须菩提。方可事于此。此名静夜钟……
洗髓经的开篇让郑亚眼前为之一亮。
心中也瞬间明白，自己苦修的菩提心法，很有可能就是洗髓经和易筋经的前置法门，而且，洗髓经号称静夜钟，的确是适合入夜后苦修。
洗髓经没有外功相辅助，只有盘膝内练之法，并且，还行在入夜后跟菩提心法一起苦修。
郑冠的记忆之中，洗髓经就经常在菩提心法的状态之中，逐步修炼的。
星月菩提子有许多关于洗髓经的苦修记忆，郑亚学习起来应该很容易。
悄悄洗了一个凉水澡，郑亚这才带着白天的澎湃和兴奋，带着高中状元难以言喻的心情，还有练功破境的喜悦，进入菩提心法的苦修状态之中。
看看时间，早已不晚，郑亚轻手轻脚，溜回了自己的房间。
星月菩提子开始运转，洗髓经自动开始如同清泉一般，流进郑亚的心头。
只不过练着练着，郑亚陷入了一种若有若无的困惑之中。
记忆之中，哪怕是自己的老祖宗郑冠当年，其实也仅仅只是洗髓经入门。
窗外的天色在不知不觉中暗了下来。
洗髓经，郑冠苦修了几十年，然而直到遭遇天打五雷轰，方才初窥洗髓经的门径。
而记忆之中，洗髓经的苦修，需要的，就是天长日久的蕴养，需要日积月累的逐步改善修炼者的身躯条件，在易筋经大成之后，就行进入洗髓阶段。
但是，易筋经要想大成，却又务必洗髓经日积月累的改善身体条件，要不然，易筋经可是很难修炼成功。
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仿佛有什么东西在暗中发生了变化。
老祖宗都没能搞心领神会的事，老祖宗都苦修了几十年才初窥门径的秘法，郑亚也不可能一夜啃个清楚。
囫囵地了解了些许大概，郑亚就按照星月菩提子的经验，自但是然地，在菩提心法的状态之中，开始苦修洗髓经。
好消息就是，杂阿神功那样东西影响修炼进度的副作用，果然在凤眼菩提的协调之下，不复存在，郑亚修炼洗髓经的进度和效果，要好于老祖宗郑冠当年。
原因自然就是凤眼菩提在不断地提升着郑亚的各种苦修效果。
杂阿神功因为杂而会影响苦修进度，但是凤眼菩提无法不加持的效果，也加持在了杂阿神功之上，这种加持还是增益方面的，杂阿神功被加持之后，杂性加强，负面效果被清除，郑亚苦修任何秘法，跟自然苦修，没有任何两样。
不论苦修何种功法，也依然会受到凤眼菩提的有效加持。
菩提心法之中，郑亚一坐一夜，瞬间到了第二天清晨。
挺身而起，郑亚慢步跑到了玉泉河边，开始修炼易筋经。
易筋经，字面的意思就是：“变通、改换、脱换筋骨、筋膜”，真正的苦修之中，就是通过苦修丹田真气打通全身经络的内功苦修之法。
相传，达摩传记载了一段达摩与诸弟子的对答，达摩对诸弟子的答语，评价为“得吾皮”、“得吾肉”或“得吾骨”，只有对慧可的评价最高，说是“得吾髓”，而最终，慧可得传洗髓经，其他弟子却也得传了“易筋经”。
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“得皮、得肉、得骨”，即为易筋。
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